трансцендентальное

        ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (от лат. transcendens, transcendentalis — перешагивающий, выходящий за пределы) — возникший в средневековой философии фундаментальный философский термин, уходящий своими корнями в античность и претерпевший за свою историю существенные изменения в значении. Первоначально Т. выступало синонимом трансцендентного (учение о трансценденталиях), означало простые (Фома Аквинский) или разделительные (Дуне Скот) надкатегориальные характеристики сущего, носило ярко выраженный онтологический характер и являлось одним из главных предметов протестантской метафизики 17—18 вв. Хр. Вольф придает Т. новое значение, связывая его с априорными понятиями и проблемой базиса для частных наук (идея «трансцендентальной космологии»). И. Кант, хотя и не до конца последовательно, существенно переосмыслил значение Т. и придал ему преимущественно гносеологическое звучание, противопоставляя его как эмпирическому, так и трансцендентному, и связывая его с априорным: Т. является «всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori» (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 44); оно касается возможности или применения априорного знания и есть «не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы узнаем, что те или иные представления... применяются и могут существовать исключительно a priori, а также как это возможно» (Там же. С. 73). Синонимом Т. у Канта выступает также критическое. Дальнейшее развитие понятия Т. шло по преимуществу в двух направлениях: 1) разнообразном истолковании кантовского понятия Т. (как априорное; как выяснение условий возможности чего-либо; как противоположность трансцендентному или эмпирическому) или же 2) в игнорировании кантовских различений, либо апелляции к средневековому значению термина в смысле синонимичности с трансцендентным, или внутренне тесно связанного с ним. Самую существенную после Канта трансформацию понятие Т. претерпело в трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля, в которой оно употребляется как коррелят трансцендентного и обозначает мотив обращающегося вопрошания о последних источниках всех познавательных образований, самоосмысления познающим самого себя и своей познающей жизни, чисто и окончательно обоснованной из источника Я-сам универсальной философии. В рамках аналитической философии Т. называется аргумент, показывающий, что оспариваемое совершается или уже совершилось; следовательно, прагматически нельзя не признавать определенные предпосылки. Подобное значение Т. является доминирующим для современной англоязычной литературы. Постмодернистские авторы исходят из идеи критики трансцендентальной субъективности, возвращения к истокам и обращения к Т. как к абсолютному началу, порожденному западной логоцентрической традицией. Трансцендентальный прагматизм рассматривает Т. в контексте выявления условий возможности речевой коммуникации. В качестве развития неокантианской программы понятие Т. активно используется также в рамках неклассической теории познания для выявления условий возможности и универсальных предпосылок мифа, литературы, искусства как особых видов познания и, шире, культуры в целом (трансцендентальный метод).

        А.Н. Круглое